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一方面，在传统丧葬等仪式中，马是常见的纸扎形象。古人认为马能载人出行，在逝者的世界里也需要马作为交通工具，所以会制作纸马让逝者在另一个世界使用。纸马师的一项重要工作就是制作纸马，因此得名。
另一方面，“纸马”一词在古代文献中有记载，如《宋史·礼志》提到契丹贺正使为本国皇后成服后，有焚纸马、举哭事。后世有在纸上画神像，涂以彩色出售，祭赛既毕则焚之，谓之纸马。这些纸马也常由纸马师制作，他们不仅制作纸马，还制作与祭祀、丧葬相关的各种纸扎神像及物品，但“纸马”较为典型，久而久之，人们就把制作这类纸扎物品的手艺人称为纸马师。
虽然后来慢慢发展到以扎纸屋为主，但依然沿用了“纸马师”的称呼，也被称为扎纸匠。以下是关于他们的一些介绍：
纸扎艺术历史悠久，有据可考的纸扎最早产生于唐朝。宋代开始，随着佛、道文化的影响以及手工业的发达和造纸技术的完善，丧俗纸扎形成专门行业，当时京城有专门经营纸扎的“纸马店”。在当时，纸马师的技艺逐渐发展并传承下来，直到如今。
纸马师的技艺涵盖了篾匠、画匠、书法、剪纸等多个方面，是工匠中的多面手。他们先以竹篾、芦苇等为骨架，通过扎、糊、剪、画等工序，将彩纸、白纸等材料制作成栩栩如生的纸马等纸扎物品。除纸马外，他们还会制作纸人、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院等各种丧葬用纸扎品。
不过，这一行业有诸多独特的禁忌。
民间认为纸马师这一行是捞阴门赚死人钱的营生，有着诸多忌讳。比如有的纸马师会有不接生前泼辣妇人、孕妇以及同行生意的规矩，认为这类人死后煞气重或捞阴门的人里歪门邪道多，怕惹上灾祸。另外，纸扎行业还流传着道行高深的艺人能赋予纸人、纸马行动能力的传说，为这门手艺增添了神秘色彩，也让人们对纸扎制品怀有敬畏之心。
在丧葬仪式中，纸扎的金银、宅院等物品有着特定的寓意，通常被认为可以供死者在另一个世界使用，是活着的人模仿活人世界，为死者打造虚幻生活空间的一种方式，是古人“视死如生”理念的具象化。出殡时，纸马等纸扎物作为仪仗的一部分抬到墓地，待棺木埋好后，在墓前将纸扎物品全部烧掉，意在借助火的力量，把这些用品“捎”到冥界，带给死者。但后来，因为南方山区墓地形势复杂，常常引发山火，酿成惨剧。慢慢便不再随棺上山，而由主家另行选择开阔地方，由道士主持烧掉，称做“化钱”。而“化钱”的场地则叫“化钱场”。
好了，闲言述过。再回到王老爷子的葬礼上。
在督管排定好各人的任务张白榜公布后，各人依照安排各自忙开了。
沈山河跟着道士以孝子的身份跪跪拜拜转了半天，吃过晚饭便让小妮子一行人回加工厂去了，他自己决定留下来为王老爷子守炅一晚。
守灵说简单了就是在寻堂里守着棺材坐一晚，要做的就是要及时添香加油，保持灵堂内香火不断。这是对逝者的一种深切缅怀。
王老爷子会在家停灵三天，第四天巳时九点发引（引路幡）出门上山，上午午时12点前下穴。这三天时间便是道士做“道场”的时间。
道士作道场基于道教的信仰和教义。道教认为人死后灵魂会进入另一个世界，通过作道场可以帮助逝者超度，使其灵魂得以安息，免受苦难，顺利进入“仙界”或转世投胎。道场中的各种仪式和经文诵读，被视为与神灵沟通的方式，以祈求神灵的庇佑和指引，让逝者得到更好的归宿。同时让生者得到慰藉与指引。
这是一种古老的民俗传统，在民间流传已久。这种仪式承载着人们对生死的敬畏和对祖先的缅怀之情，是家族传承和文化延续的重要方式。通过参与道场仪式，后代子孙表达对逝者的孝道和敬意，同时也让家族成员在共同的仪式中增强凝聚力和归属感。
对于生者来说，亲人的离世带来巨大的悲痛和心理压力。道士作道场的过程为他们提供了一种情感宣泄和心理安慰的途径。看到道士们庄重地进行仪式，人们会觉得逝者得到了妥善的安排，从而在心理上获得一种慰藉，缓解失去亲人的痛苦。
道士做道场是分节的，这节唱什么，唱多久都是有预定套路的，除了三餐时间外，基本不会停歇太久，有的地方会日夜不停，大多数的也会唱完上半夜。这样做的目的是为了营造一种热闹的气氛。一是显示人多，预示血脉宽广子孙兴盛；二是驱除亲属心中的悲痛，让他们没有陷入悲伤的时间与环境。当然，即然是丧事，肯定也不能一味的拦着不让人没有悲伤怀节，该有的情感宣泄是少不了的。
这就不得不讲到孝子的哭灵了。
哭灵是死者的亲属、朋友等在灵堂或葬礼现场，通过哭泣、诉说等方式表达对逝者的悲痛、思念和不舍之情，同时也是向逝者告别的一种方式，还具有表达孝道、展示家族凝聚力等社会文化意义。
在整个丧葬过程中，不可能全程没完没了的嚎啕大哭，让人遭罪；也不能够全程没有一点哭声，让人笑话。所以，哭灵也是有讲究的，
首先是守灵时哭灵。在停灵期间，亲属们会轮流在灵堂守灵，随时哭泣表达哀思。一般在灵前设有蒲团等，供亲属跪拜哭泣。守灵时的哭声通常较为悲切，且会伴有诉说，如回忆逝者生前的种种好处、表达自己的不舍等。此时哭声低现哀婉、如诉如泣。
其次是 出殡哭灵。出殡时，亲属们会跟在灵柩后面，一路哭泣送葬。此时的哭声往往更加悲痛，有的地方还有特定的哭丧调，亲属们会按照一定的节奏和旋律哭泣，以增强悲伤的氛围。这时的哭声要悠长连绵、余音广传。
最后是下葬哭灵。在下葬仪式中，当灵柩被放入墓穴时，亲属们会再次放声大哭，这是与逝者最后的诀别，哭声中饱含着对逝者的眷恋和对生死离别的痛苦。这时的则要嚎啕大哭、声嘶力竭。
在传统文化中，哭灵被视为子女尽孝的重要表现。哭得悲痛与否，往往被外界作为评判子女是否孝顺的一个标准。
它是传统丧葬文化的重要组成部分，承载着历史传承和文化记忆，通过一代又一代的传承，保持着丧葬仪式的完整性和庄严性。
哭灵为亲属提供了一个公开释放悲伤情感的途径，有助于缓解内心的痛苦，同时也能让亲属之间相互慰藉，增强家族的情感联系。
至于那种单纯为做给人看请人哭灵的，那是真正的上坟烧报纸——胡弄鬼了。
帮忙的村民在吃过晚饭就陆陆续续回去了，明天早上一早再来。留下的都是准备晚上守灵的较为亲近的亲友。
叮叮咣咣的道场终于在半夜时分暂告一段落，大家随便吃了个泡面，该休息的去休息，要守灵的便默默地坐在灵堂里。
夜已深了，灵堂里只剩下长明灯的火焰在风中微微摇曳，投下的影子在素白的帷幔上轻轻晃动，似乎是老爷子生前那双布满老茧的手，在无声地安抚着大家。
檀香的气息在寂静的夜里格外清晰，一缕缕青烟盘旋而上，又缓缓消散，如同老爷子的一生——朴素、平常，最终归于尘土。沈山河靠着堂屋另一边的墙壁坐着，侧对着王老爷子漆黑的棺木，王建民坐在他旁边，两人各自怀着心思。
“就这样走了啊……”
沈山河心中有万千感慨，却纷纷扰扰没个头绪。
窗外偶尔传来几声虫鸣，衬得夜更静了。
老爷子的大女儿跪在灵前低低的抽泣，嘴里喃喃的叫着爸爸，细说着往日的点点滴滴。
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