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王明远夫子甩袖离去，留下的话语，却像一根刺，扎在了所有学子的心头。
十日后，县学月考。
这四个字，仿佛一座无形的大山，压得明伦堂里的气氛都沉重了几分。
接下来的日子里，整个县学的风气都变了。
学子们不再热衷于讨论林凡那新奇的“诗词之道”，转而重新埋首于故纸堆中，每日天不亮便开始摇头晃脑地背诵《论语》、《孟子》，生怕在王夫子的考校下丢了脸面。
那股刚刚被点燃的，试图用笔去记录真实世界的热情，似乎被现实的严酷迅速冷却。
唯有寥寥数人，依旧每日雷打不动地出现在林凡的课堂上。
郑谦自然在列，还有那个因屠户而开窍的张越，以及另外三五个家境贫寒，在学里本就不起眼的学子。
人虽少，林凡却教得更加用心。
他没有再讲大道理，而是将课堂搬到了县学之外。
他带着这几人，去城西的流民大营，看那些工匠如何搭建屋舍；去城东的集市，听那些小贩如何招揽顾客；甚至去乡下的田埂，看老农如何侍弄庄稼。
“你们看，”林凡指着一个正在用泥土和麦秆混合，修补墙壁的流民，“他没有名贵的材料，却能用最普通的东西，筑起一面能遮风挡雨的墙。写文章也是一样，华丽的辞藻固然好，但能将最朴素的道理说明白，能用最简单的文字打动人，才是真本事。”
张越等人听得入了神，手里的笔不停地在随身携带的册子上记录着所见所感。
他们的文章，不再是空洞的引经据典，字里行间，开始有了泥土的气息，有了市井的喧闹，有了活生生的人情味。
十日之期，转瞬即至。
月考之日，明伦堂内，气氛肃杀。
王明远夫子亲自监考，他背着手，在过道间来回踱步，犀利的视线扫过每一张年轻的脸庞，让学子们连呼吸都放轻了。
试卷发下，题目只有一道策论。
“《礼记·学记》有云：‘禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。’试论此四者于青阳县学风建设之用。”
题目一出，堂下响起一片倒吸冷气的声音。
这题目，太偏，也太大了。
“豫、时、孙、摩”，这四个字，每个学子都背过，但要结合青阳县的学风来长篇大论，还要言之有物，绝非易事。
这分明是王明远夫子，为林凡和他那套“歪理邪说”量身定做的陷阱。
他就是要用最正统，最宏大的儒家经典，来告诉所有人，治学，来不得半点取巧。
大部分学子绞尽脑汁，开始搜刮脑中所有关于“学风”、“教化”的圣人言论，试图拼凑出一篇四平八稳的文章。
而张越，在看到题目的瞬间，也是脑中一空。
可就在他心慌意乱之时，林凡那几日在田间地头说的话，却忽然回响在耳边。
他深吸一口气，不再去想那些高深的义理，而是想起了那个正在修墙的流民，想起了集市上那个算术极快的杂货铺老板，想起了林凡如何一步步引导他们观察和思考。
“禁于未发之谓豫……”
张越的笔尖，终于落在了纸上。
他没有先写学风，而是写了县学门口那个卖糖人的老汉。老汉在熬糖稀时，总能提前判断火候，在糖稀将焦未焦之际离火，此为“豫”。
“当其可之谓时……”
他写了醉仙楼的跑堂伙计，总能在客人将要开口的瞬间，恰到好处地送上热茶，此为“时”。
“不陵节而施之谓孙……”
他写了城西的木匠师傅教导徒弟，从不一蹴而就，而是先教识木，再教刨木，再教开榫，循序渐进，此为“孙”。
“相观而善之谓摩……”
他写了自己和郑谦等人，在林凡的课堂上，互相交流所见所闻，彼此启发，共同进步，此为“摩”。
他将这四个高高在上的圣人教诲，用一个个身边最鲜活，最具体的小人物，小故事，掰开了，揉碎了，阐述得清清楚楚。
最后，他才笔锋一转，将这些道理汇总，落回到青阳县的学风建设上。
文章结尾，他写道：“故学生以为，学风之兴，不在高楼，不在宏论，而在夫子能因材施教，如木匠之循序；学子能相观而善，如市井之互助。见微知着，方为大学问。”
