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微子抱祭器归周，殷土以延；箕子陈《洪范》于朝，朝鲜以封。
皆行“受垢”之实，获“社稷”之主；以不祥加身，成天下之王。
若夫项羽刎颈，以其“不肯过江东”，惜名而失势；宋襄公临敌，以其“不鼓不成列”，守义而破军。
是皆恋“强”而丧“生”，恶“垢”而失“国”。
故圣人之言，似非而是，号曰“正言若反”。
俗主以尊为荣，圣人以垢为德；俗主以吉为庆，圣人以不祥为大祥。
非好辱也，乃知“江海所以能为百谷王者，以其善下之”；非乐祸也，乃识“后其身而身先，外其身而身存”。
何以证之于今？
暴秦筑长城，欲强其疆，发闾左之戍，天下溃散；
汉文却千里马，示以柔弱，而四夷宾服，户口蕃息。
隋炀开汴渠，欲刚其势，役夫百万，遂丧九围；
唐宗宽租调，约以柔弱，而贞观之治，比屋可封。
一刚一柔，一兴一亡，其效若镜。
然则行“水德”者，当如何？
曰：
先居其下，而后能不上；
先承其浊，而后能至清。
故贤主不耻垢衣，不惮恶名；
民有饥寒，己降尊以同其乏；
国有祸殃，己其咎以先其难。
如是，则天下皆为之衣被，四海皆为之舟梁；
垢集于一身，膏泽遍于万姓；不祥在于今日，景福流于他年。
昔者汤王祷于桑林，剪爪为牲，六事自责，天雨三日而岁登；
越王卧于薪胆，饮溲尝粪，二十年后而沼吴。
皆以一身之垢，易千秋之清；以一国之不祥，成万世之祥。
故知“正言”者，非谀耳之甘，而药石之苦；
“若反”者，非道之歧，而弓弦之曲。
惟能忍天下之难忍，受举世之不受，
然后可以握“柔弱”之符，蹈“水德”之几，
乘无形之势力，收不竞之功成。
呜呼！
高山之崩，由于磊砢；
深谷之纳，因其虚受。
愿为下川，不争朝夕之盈；
愿为橐龠，不居万物之先。
则虽万乘之尊，可以一芥视之；
虽九围之广，可以一掬涵之。
此所谓：
“受垢而国昌，受不祥而天下亡。”
其言似反，其理永彰；
其道若水，万世莫能强！
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